作文地带题目：待贾而沽(有道则见,无道则隐)
文章细节：liuxuepaper.com 标题：待贾而沽(有道则见,无道则隐)
作者[淡淡闲月]
推荐子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。
解读： 孔子说：“我们应当非常得诚信，而且爱好学习。拼死也要坚持仁爱的原则。危险的国家，
我们不去；国家发生混乱了，我们就立刻离开。仁爱的原则，在世界推行了，我们就出来做官；仁爱的原则，不能推行，我们就留在家里。如果，国家推行仁爱的政策，我们贫困又微贱，我们应当感到羞耻；如，国家不推行仁爱的政策，我们反而富有又高贵，我们也应当感到羞耻。”
孔子为什么，一生潦倒困顿，流亡途中忍饥挨饿？
孔子为什么，幻想中的荣华富贵，始终没有实现？
这段话，为我们说出了答案。
原因之一是：孔子非常得诚信，而且爱好学习。
原因之二是：孔子坚守他的仁爱的儒家原则。
诚信，使他不能违背自己的原则，违心地去迎合各国的君主。坚守仁爱的原则，使他不能和时人同流合污。
在那个争权夺利，道德沦丧，战争频繁的年代，谁会去听孔子的道德说教呢？
也许只有他的几个学生吧？学生们的几束干肉，只能维持生活而已。
要荣华富贵，谈何容易？
所以，孔子只好说：“你的国家，就要有危险了，就是让我当官，我还不去啦！你这个国家，已经混乱啦！我要赶紧离开，还当什么官呀？我的原则是，世界推行了我孔丘的仁义之道，我才出来当官。世界不推行我的仁义之道，我宁可在家种红薯。”
孔子接着又说：“你的国家，推行仁义的政策。我不出来当官，不为你效忠，让我又穷又低贱，是我的耻辱。但是，话又说回来了，现在，你的国家，不推行我的仁义政策，让我违心地当官，为你的错误效劳，我也不愿意。就是因此富有了，高贵了，我也感到羞耻。”
孔子的这番话，既是自己心迹的表白，也是自己坚守的原则。
孔子是想为官从政的，但是，他必须为“同道”的君主服务。
在孔子的时代，各国的君主们，都在忙着发动战争，扩大自己的国土，有谁愿意实施孔子的主张呢？
所以，孔子找不到“同道”的国君，找不到效忠的对象。所以，他的一生，都处于困苦之中。
孔子的这段话，是在什么时间说的？是在什么情况下说的？
对这个问题，我也进行了一番“研究”。为了使各位同学更好地理解这段话，我把我的“考证”，简单地说一下。从历史的角度，把这段话，再解读一遍。
孔子说这段话的时间，大约在公元前４９７年。也就是鲁定公十三年。
此前，由于孔子在学术和教学方面的成就，已经享有很高的声誉。被鲁国的贵族看中，当了鲁国的官吏。逐步升迁到了“司法部长”。
在“司法部长”的任上，孔子执行了改革。
主要是“堕三都”。
当时，鲁国的政权，掌握在三家卿大夫的手里。这三家卿大夫的“家臣”，建筑了牢固的三座城池，仰仗自己的实力，和卿大夫和国君对抗。孔子为了加强国君的权利，先是用政治分化手段，后来又动用了武装力量，企图把这三座城池拆除。
但是，孔子的计划最后失败了。也和三家卿大夫结下了仇怨。孔子被孤立了，深深地感到了自己处境的危险。
就在这时，齐国给鲁国送来了八十名美女。当权的卿大夫和国君得到了这些美女，就沉迷在酒色之中，不理朝政了。
我猜想，当时鲁国朝野上下，一定是充满了靡靡之音。
孔子心里十分地不痛快，他说：“没见过这么好色的人。”
“道不同，不相为谋。”孔子决定离开鲁国。
古代老师和学生的关系，和现代是不一样的。
古人说：“一日为师，终生为父。”老师和学生，情同父子。所以，孔子在决定流亡外国的时候，就必须把他的学生们召集起来，做一番解释。
你为什么，放着“司法部长”不当呀？
你为什么，要离开祖国，到处流亡呀？
对这两条疑问，孔子必须对他的学生，做出合理的回答。
于是，孔子把他的学生都召集到了学校，做了流亡前的最后一次演讲。
孔子说：“我这个人，是一个非常诚实又爱好学习的人，我拼死也要坚守仁爱的原则。同学们，大家看到了吧？国君的权利，已经落到了三家卿大夫手里。国君没有了权力，怎么能管理国家呢？三家卿大夫的权力膨胀，必然要作乱。现在，国君又不理朝政，整天和美女们享乐。
“所以，鲁国危险了，鲁国就要发生动乱了。危险的国家，我们是不能去的，动乱的国家，我们要赶紧地离开！这就是我要离开鲁国的原因。
“大家，明白了吗？”
同学们齐声说：“老师，我们明白了！”
孔子接着说：“如果我的仁义原则，能在世界上推行，那我就出来当官；如果我的仁义原则，不能在世界上推行，那我只好隐遁起来了。鲁国如果推行我的仁义原则，我不当官，到处流亡，搞得自己又穷又低贱。我一定会感到耻辱。
“但是，现在的问题是，鲁国不推行我的仁义原则。我要‘堕三都”，大家都反对我。我要实行周朝的礼乐，他们却和八十个美女整天唱流行歌曲。太不象话啦！我要是还当官，还拿那么多钱，还享受那么高贵的待遇，我真感到耻辱呀！
“所以，这个‘司法部长’，我不干啦！
“同学们，大家明白了吗？”
我猜想，孔子的话刚说完，同学们就大声说：“老师，我们明白啦！我们也要和你去流亡，你走到那里，我们就跟到那里！”
孔子很感动，说：“同学们，咱们走吧！”于是，十四年的流亡生涯，就这样开始了！
同学们这段经文，我为大家解读了两遍。
第一遍，我按原文的意思解读。第二遍，我恢复了孔子说这段话时候的环境，根据当时的情景，又解读了一遍。
大家对这两遍解读，有什么看法呢？是不是通过第二遍的解读，对这段话，理解得更深刻呢？我想，一定是吧！
所以，我们读《论语》，就必须了解孔子的整个思想，了解孔子说这些话时的具体情况。要不然，就会产生误会。
前些日子，我在网络上，看到一篇推荐性的文章，文章推荐一本大学教授写的书。这本书，也是解读《论语》的。
根据这篇文章介绍，教授对孔子这段话的解读是：“处世，要明哲保身，邦有道则见，邦无道则隐，既不铤而走险，也不自寻短见；……”
对这样的解读法，在下实在不敢苟同。
大家知道，孔子的思想，以至于整个儒学思想，都有一种“殉道精神”。孔子推崇的“仁人志士”，就是为自己理想，牺牲自己生命的人。（限于篇幅，我就不举例了。）
孔子的后代弟子，更发挥了孔子的这一思想，提出了“舍生取义”的思想——为了正义的事业，不惜抛弃自己的生命。
“舍生取义”，已经是中国人思想的一部分。
两千多年来，在中国的历史上，出现过无数为了民族的利益，国家的兴旺，舍弃了自己生命的仁人志士。
这些，都是在孔子创始的儒学思想指导下产生的。说孔子明哲保身，不但是不了解孔子，更是不了解儒学。
那么，孔子的这段话，是什么意思呢？
我认为，有两个意思。都是讲君臣关系的。
一个意思是：君主和臣工，是平等的关系。
臣工为君主效力，要忠诚；同样的，君主也要好好得对待臣工。这就是上面第二十八章所说的“君使臣以礼，臣事君以忠。”
第二个意思是：“道不同，不相为谋。”
读书人要选择和自己“同道”的君主，来为他效力。不同道的君主，就是请我，我也不去。我也不当你的官，不为你效力。基于第二个意思，孔子就提出了：“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
孔子的意思很明白：“国王大人，我主张‘仁义’，你不想施行‘仁义’。你我是不‘同道’的，咱们不同道，怎么一起共事呢？你不施行‘仁义’，已经把国家搞乱啦！所以，你的官，我不想当了，咱们还是拜拜吧！”
孔子就是不想和不同道的人共事，如此而已。说孔子明哲保身，一是，没有全面地了解孔子的思想；二是，不知道孔子说这些话时的具体情况。只是断章取义地“解读”，难免不误解。
我国目前的社会经济，已经基本完成了计划经济，向市场经济的转变。在私营企业中“打工”朋友，也越来越多了。
孔子的这段话，对这些朋友，有什么启示呢？
我认为，大家应当记住两点：
第一是，你和老板，是平等的。他虽然钱多，但是，你也不能失去你的尊严。你为他效力，他要付你报酬，还要礼貌地对待你。
第二是，要找志同道合的老板。“道不同，不相为谋。”这点，对搞技术和管理的朋友，尤其重要。老板和自己的意见，总是不一致，怎么办？还是赶紧“跳槽”吧！
在国营企事业单位，情况就有点复杂了。
在理论上，全单位的人，无论是职工还是“领导”，都是为国家出力的。没有什么君臣关系。但是，所谓的“领导”，却要“管着”你。怎么办呢？
我还是在报纸上看到的消息：一个科研单位的员工，也是个知识分子了。不知和“领导”怎么搞的，也许和“领导”有什么矛盾，也许他真得工作不好。总之，“道不同，不相为谋”吧，他被开除了。“让我走，你怎么不走呢？”这位知识分子发火了。一怒之下，发生了命案！
我听老人们说，在上个世纪初期，中国的“打工者”中，流传着这样一句话：“此处不留爷，自有留爷处。到处不留爷，回家种红薯。”
大家如果明白了孔子的这些话，知道了“道不同，不相为谋”的道理，很多问题，都好解决了。
随着中央集权的封建制度，在中国的确立，作为意识形态的儒学，也发生了变化。孔子的再传弟子们，抛弃了孔子的“君臣平等”、“道不同，不相为谋”的思想，创立了一套符合封建集权制度的思想。这种“变性”了的儒学，在君臣关系上，彻底地违背了孔子的观点。
其一是：把君主的地位，提到了无上崇高的地位。臣们，必须无条件地服从君主。
那么，服从到什么程度呢？
“君让臣死，不得不死。”就是说，当皇帝的，让谁死，谁就要马上死给他看。
皇帝有这样的权力，当臣工的，不是随时都有生命危险吗？所以，中国流传着这样一句话：“伴君如伴虎”，一不小心，就没命啦！
其二是：抛弃了“道不同，不相为谋”的原则。
哪怕君主是个傻瓜、疯子、暴君，做臣工的，也要为他效忠。
中国古代，把给皇帝“提意见”，称为“谏”。是忠于皇帝的一种表现。
但是，臣工们“谏”了，皇帝不听怎么办呢？
按孔子的观点：“道不同，不相为谋。”，我不侍侯了。拜拜了！
按后代儒学的观点：这时，给皇帝效忠的大好机会就来了。你要不断地“谏”，一次不行两次，两次不行三次，直到把“皇帝老儿”给“谏”烦了，一怒之下，把你给杀了。这样，你虽然死了，但是，作为“忠臣”的美名，就万古流芳啦！这就叫“武死战，文死谏”。“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”是旧时书生追求的人生理想。悲夫！
后世的儒学，离孔子的思想，越来越远了。
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