作文地带题目：语文教育沉思录之二（上）(教师中心稿)
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语文教育沉思录之二（上）
——对语文教育回归传统的一些流行概念的思考
山东省曲阜师范大学附中语文教研室 刘洪涛 邮编 273165
二十世纪末，语文教育回归传统已成大潮，新世纪初颁布的“新课标”中已吸收了很多成果。但传统语文教育是一个混沌一体的东西，精华与糟粕共存，经验与弊端同在，很难绝对地区分清楚。同时，这些经验和做法是适应当时社会的育人需要，是在特定的历史背景下产生的，它必然受到历史条件的限制，而不是贯通古今皆准的“真理”。因此，要真正的继承传统，对其中哪怕是精华也要采取认真慎重的态度——进行梳理和选择。在梳理和选择的基础上进行改造，使之适应新世纪的育人要求，然后才能有效地利用。
下面我们择其重要者加以分析。
一、“人文性”历史分析
传统语文教育本质上是一种人文性的教育，这在强调人文性的今天无疑具有积极意义。但传统语文教育的人文性内涵到底是什么，这是必须研究清楚的问题。
传统语文教育的人文性内涵不外乎以下四个方面：第一，“人文化成”观念。强调教育以道德为核心，从而达到教化天下的理想社会。第二，教育内容是儒家的伦理道德。这里面既有儒家刚健有为的精神，如自强不息、积极入世、忧国忧民；也有“三纲”、“五常”等封建观念。第三，以一、二点为基础，儒家注重培养人的道德主体性人格。就是说，为了实现“人文化成”，形成一个合乎道德理想的和谐群体，儒家的教育目标是培养一种自觉维护社会秩序、承担社会责任、品格善良、道德素质高的主体性人格。因此，传统语文教育的人文性关注的是“人的社会化”。第四，儒家经学教育是人文性的载体。经学教育是中国古代教育的主要内容，它始终贯注着鲜明的重功利的人文精神，这从孔子到康有为均是如此。
据此可知，传统语文教育的人文精神与现在提倡的人文精神差别是很大的。新世纪的语文教育必须适应21世纪的育人要求。它体现的是以人的发展为本的教育理念，要求尊重人的尊严，培养健全的人格，使人的“社会化”和“个性化”和谐发展。对传统语文教育中的人文精神要进行具体分析，然后才能继承发扬。
首先，对儒家强调的以道德为核心的“人文化成”观念要进�信械丶坛小Ｎ∑渥⒅氐赖�教育、淳化世风的优良传统，摒弃其“唯道德主义”倾向，加强法制建设。其次，对道德教育的主要内容也要进�信械丶坛小＜橙∑涓战∮形木瘢鹌洹叭佟薄ⅰ拔宄！钡嚷浜蟮姆饨ü勰睢Ｔ俅危杂谌寮业牡赖轮魈逍匀烁瘢惨鞅缰さ姆治觯饲康魅说摹吧缁嵝浴蓖猓挂怀觥案鲂曰保允视κ贝囊蟆Ｗ詈螅�教育这个载体则成了专门的学问，非语文教育所能包容，即使作为教材内容也要进行精选。
总之，对于传统语文教育的人文性特点一定要做历史的具体分析，而不能认为传统的东西可以包打天下、贯通古今皆能适用，那样是不科学的，也是有害的。
二、“自求自得自悟”辩证
传统语文教育特别强调学生的自学，尤其是程度较高的学生（童蒙时期老师的讲解灌输较多，但也以学生自己诵读为主）。自主学习观念在我国很早就产生了。早在春秋时期孔子就认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[1]强调自觉地、积极主动地、充满乐趣地学习。孟子是最早提出“自得”的观念的，他在《孟子•离娄下》中说：“君子深造之以道，欲其自得也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得也。”秦汉时期，自学已成了一种重要的学习方式，因为当时的学生都是分散居住的，老师的讲解只能定期进行，大部分时间靠自学。魏晋南北朝时，仍然以自学为主要学习方式。北朝著名学者徐遵明青少年时到处求学，最后靠自学成才。《北史》记载：“徐遵明年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。……遵明乃指其心曰：‘吾今知真师所在矣，正在于此。’乃诣平原唐迁，居于蚕舍，读《孝经》《毛诗》《尚书》《三礼》。不出院门，凡经六年。”[2]可见当时的自学情况。后代继承了这一传统，尤其是宋明时期的书院，更是以自学作为最主要的学习方法。
这种“自求自得自悟”的学习方式源于古人对学习自主性的朴素认识。“自得观”的创始者孟子认为“心之官则思”[3]，并认为“万物皆备于我”[4]，极力夸大了人的学习主观能动性。他又进一步认为，既然“万物皆备于我”，那么，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。”[5]后来的思想家们的论述都源于此。传统语文教育中的吟诵、涵泳、体悟等学习方式都是基于学习“自得”的理论。另外，“自求自得自悟”的学习方式也是当时“个别化”的学习形式所决定的，因为当时没有现在集体的班级授课制。
应该说，尊重学习者学习的主体性地位，发挥其学习的主动精神对新世纪的语文教育有极为重要的意义。但是古人的这种做法中也有模糊不科学的地方。必须予以清理和改造。
第一，从“自得观”的渊源来看，孟子的看法过于夸大“心”的作用，认为一切知识都可以通过内省的功夫获得，这就容易导向脱离现实的主观唯心主义，而使学习带上封闭性、狭隘性的弊端。以今天的主流观点来看，学习是一个“求真”的过程（后现代课程理论有所不同），学习当然需要学习者积极的主动建构，但是完全向“内”求是不科学的，还应该扩大知识的领域，并与生活实践紧密结合起来。正如“义务教育新课标”的表述：“语文课程应植根于现实，面向世界，面向未来。”第二，由于历史条件的限制，在强调“自得”的同时教师的主导作用不够突出。表现之一是教师必要的引导和讲解不够。清代的语文教育学家王筠对这种情况非常不满，在《教童子法》中沉痛地说：“学生是人，不是猪狗；读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也。”可见这种情况在古代是比较严重的。现代教育强调教师的主导与学生的主体相结合，不应该忽视教师的主导作用。表现之二是教学中的神秘主义倾向。比如作文教学，缺乏科学的指导，文章的好处只用“只可意会，不可言传”等语言来作模糊的说明，缺乏科学的分析。鲁迅先生在回顾他所受的传统语文教育时，曾打比方说，这种教育形式像在一条暗胡同里摸索，有摸得通的，更有摸不通的。缺乏科学的分析指导，效率不高，显然是不能适应21世纪的育人要求的。
因此，对于“自求自得自悟”的学习方式，我们要辩证地分析，吸取其强调学习自主的观念，摒弃其中的封闭性、狭隘性的弊端以及忽视教师主导的错误。
注释
[1] 《论语•雍也》《四书今译》江西人民出版社, 1986
[2] 转引自张隆华等著《中国古代语文教育史》 四川教育出版社, 1995:190
[3] 《孟子•告子上》出处同注释[1]
[4] 《孟子•尽心上》出处同注释[1]
[5] 〈孟子•尽心上〉出处同注释[1]
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