作文地带题目：东施效颦的美学辩白
文章细节：liuxuepaper 标题：东施效颦的美学辩白
长沙市雅礼中学干 徐昌才
“爱美之心，人皆有之。”可是，这种爱美、求美的良好心愿一旦反映到人们的言行举止，那问题就复杂得多。“东施效颦”便是明证。这个成语故事几乎家喻户晓，可是几乎又是无一例外的，大家一致认为东施的生硬模仿未兔显得滑稽可笑，因此，人们借这个成语来讽刺那些只知生硬效尤、仿学的人，千百年来似乎已成定论，东施在与之相对的西施的映衬下显得非常丑陋渺小。对于已成的定论，我不想多说，需要提醒人们的是，大家在分析问题时有意无意地违背哲学上关于全面把握事物的原则，对于某一对象的认识，人们往往容易搞“一刀切”，抓住一点，不顾其余。只见树木，不见森林，不能多角度、多层次地去看问题，这样，势必导致对问题产生偏颇乃至错误的看法。
“东施效颦”中东施是一个丑女，她的生硬模仿固然可笑，可是，如果我们冷静而不带成见地考察一下东施的审美心理，我们就会发现，这貌似滑稽荒唐的举止折射出她强烈的爱美、向美、求美的思想之光，对此，我们又有什么理由大加贬低呢？千百年来，人们往往忽略了这一点，而对她的生硬模仿大加嘲讽，这样做，极大地冤枉了一个爱美、求美的女子，扼杀了她诚挚强烈的爱美之心。设身处地一想，假如我们当中谁是东施的话，你该怎么想呢？虽然，传统的偏见左右着人们的思维心态，严重地窒息了一个爱美青年的闪光思想，无疑，这是一个司空见惯而又不为人们所觉察的大错误。对此，我们应加以纠正，也就是要改变对东施的看法，力求将心比心、身同感受的理解她的一片诚挚向美之心。
遵循辩证唯物论关于多方位、多层次看问题的原则，对“东施效颦”这一特定的审美现象也应采取全面考察的方法。首先，我们应该肯定，东施是与西施是同村的一个丑女，西施的花容月貌反衬了东施的丑陋难看。这种生理上的容貌特征是客观形成的，我们不能否定也用不着否定。东施尽管外貌奇丑，可是外貌的奇丑并不等于她就失去了爱美、求美的良好心愿。其次，东施的生硬模仿当然是荒唐可笑的，这使我想起了“韩郸学步”的故事，学生跟老师亦步亦趋，连老师打个喷嚏也要学，这未免显得迂腐滑稽。同样，东施的捧心皱眉， 一颦一笑都仿效西施，岂不与韩郸学步殊途同归吗？因此，对于人们对东施嘲讽，我没有半点意见。再次，我需要郑重强调的是，人们在嘲笑东施的同时也极大地冤枉了她，这主要取决于人们认识事物看问题方法上的错误。正确的态度是，我们应心平气和地启发东施，开导东施，向她讲解一些美学知识。在我看来，东施的悲哀恰恰在于她爱美，求美而不知怎样去求，怎样去爱。作为一个丑女，她没有对自己的奇丑容貌心灰意冷，那就非常难能可贵了，至少，这种求美精神，我们（包括在生理上有缺陷的人）应该学。找到了东施悲剧的根源，我们就可以对症下药，首先是向她讲解美学知识，具体说是向她分析西施的病�信跣闹迕嘉裁幢对銎涿馈８鲋性蚝芗虻ィ魇┦且桓銮愠乔愎拿琅奶焐鲋剩沤灾呐跣暮椭迕迹囊或恍Υ用姥б庖迳辖卜厦赖脑颉Ｗ魑桓雒廊耍囊或恍Σ⒉缓写跻猓膊皇切暮菔侄镜钠酶镜恼裥Γ喾矗庖或恍δ茉黾用廊说拿郎钊颂兆聿灰选Ｖ劣谒呐跣暮椭迕迹且恢植√谋硐帧Ｈ嗣侵匀衔耸备溃虿煌夂跽庋钢郑阂恢挚赡苁侨嗣嵌家恢氯贤魇┦且晃幻姥蘧椎拿廊耍谒砩希哿艘磺忻赖木囊磺卸际敲赖模ㄋ囊恍┎√谋硐帧！扒槿搜劾锍鑫魇保馐侨嗣巧竺佬睦矶ㄊ频脑颉５诙挚赡苁牵魇┑呐跣亩鳌⒅迕忌裉蛐碛胨恼霾√烂材芎托车耐骋黄鹄础？梢韵胂螅亩髑崛嵊叛牛谋砬橐跤粲浅睿『糜胫迕疾徽购托惩骋唬虼耍植慷骱捅砬橹灰苡胝搴托惩骋唬材茉鎏砻郎５比唬友细竦拿姥б庖迳峡矗┑呐跣闹迕家膊灰欢馈３刀嵫┓蛩够担骸靶燎诶投床恢铝钊司Ａ吣茄恢指蛔�生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色——这照普通人的理解，就是美的第一个条件。丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格强壮，长得很结实，——这是乡下美人的必要条件。‘弱不禁风’的上流社会美人在乡下看来是断然的‘不漂亮的’甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的结果。”这儿谈的虽然是审美趣味的主观性，但其中一点是值得我们的思考的：健康是美的一个必要条件。鲁迅先生也说过，在他家乡那里，讨媳妇的时候，并不要什么杏眼柳腰的美人，并认为这是农民和绅士对于美观的不同。这两段话，尽管实质性的内容不太一致，但它们都强调一点：健康对于美的形成有重要作用。对于人体美来说，不健康或疾病缠身是无所谓美的。只有生理健全，心理正常的人，才有一种生活的朝气，也才美。浓重的脂粉掩盖不了贫血的苍白，行将就木，面如土灰的人无论如何是不能称之为美的。说到这儿，也许有人拿出林黛玉的病态美来反驳我。我认为，林黛玉的美其实质并不在于她的病态，而在于她的天姿国色和抗逆锐劲。弱不禁风的躯体中蕴含一腔追求自由幸福的热血，这些早已压倒了她病态的躯体，加之她的一些言谈、举止和风度使人们几乎一致认为林黛玉是一种病态美。其实，从严格的意义上讲，单纯的病态无论如何是不能称之为美的。与此类似，病态的西施从严格美学意义上而论也是不能视之为美的。
其次就是向她讲明人物美是形体美、心灵美统一的道理，西施以其艳丽迷人的容貌而成为当之无愧的美人，这仅仅是针对她的形体容貌而言。她之流芳千古，与她纯洁高尚的心灵美也不无关系。西施被范彝看中，进往深宫，承担了以色相迷惑越王勾践的重任。勾践终因好酒贪色而葬送了国家。显然，吴王的成功与西施的行动有着密切的关系。西施以牺牲自己的利益来拯救国家、人民，作为一个普通农家女子，不管其以任何方式来行动，这种心灵无论如何中不能不说美的。也就是说西施之美与其纯洁高尚的爱国思想紧密相关。这个故事不管发生在“东施效颦”之前或之后，均说明心灵美对于人物美有着决定性作用。再有，心灵美远胜过形体美，心灵美具有永久的魅力，而形体美则如昙花一现。可以设想，西施的容貌不可能永保青春，有朝一日，西施也会变得人老珠黄，那么，谁也不会说她美。可是，尽管这时年老色衰，但她那拳拳爱国之心却永放光芒，而这正是人们乐于接爱的。在此基础上，我们也有必要向东施解释另一条美学原则“美在和谐自然”。东施的捧心皱眉，之所以不美，一个很重要的原因就在于生硬模仿，扭抳作态，局部动作和表情与整体形貌不和谐，这样，不但不能激起人们的美感，反而激起人们的厌恶感。美贵在和谐自然，东施应极力寻求适合于流露自己个性和情感的独特的动作和表情，这样，她的表演或许会赢得人们的好感。
总之，我们的意见是，对东施的爱美求美之心给予充分的肯定和赞扬，对她不理解美而荒唐地去追求美的行为表示遗憾和提出善意的批评，更重要的是对她求美而不知道美的原因予以剖析，向她贯输正确的审美知识。这样全面而有重点的分析问题，就不会导致我们对某一问题的偏颇看法了。同样，与“东施效颦”类似的社会现象也是很多的。例如，时下的一些中学生赶时髦，步社会青年之后尘：涂口红，戴耳环，挂项链，穿牛仔裤，高跟鞋等等，社会青年盲目模仿西方生活方式，穿紧、透、露的薄衫等，这些社会文化现象，我们切不可以传统的偏见来枉加斥责，而应多角度、多层次地向他们分析（从社会学、心理学、美学、人类文化学等多角度综合剖析）。这样，通过对一个社会文化现象的深入的综合透视，也就使“东施们”心悦诚服地接受你的观点，从而也会逐渐地提高他们辨别美丑、判断是非的能力，进而达到“按照美的规律来塑造自身”的目的。
长沙市雅礼中学徐昌才410007邮箱：xccwxx1967liuxuepaper.com
作者邮箱： 萨特的自由人生
编辑：liuxuepaper
版权声明：本栏目内容均从网络上收集，供仅参考，这些资料可能并不完整，有效性和正确性也无法保证。本站并不拥有这些资料的版权，版权属于原版权所有人。