《贞观政要·求谏》教学设计 (人教版高二选修)

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作文地带题目：《贞观政要·求谏》教学设计 (人教版高二选修)
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     吴兢
教学目标：
1.了解《贞观政要》的主要思想和进步意义。
2.了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。
3、分析唐太宗贤明的君主形象，思考“贞观之治”出现的深层次原因。
4、积累常用的文言词句。
一、相关知识介绍（见“单元提示”与《导学教程》）：
1、封建君主专制与谏官制度：
  君主专制是指中央政权或地方政权掌握在君主手中，是非民主的政治体制，而中央集权制则是指地方政权直接归属中央，尤其是财政、政治、军事等大权。封建君主专制的政治体制统治中国二千多年，皇权至高无上。
  与君主专制制度相适应的，封建社会还有一套谏官制度，以限制君主的胡作非为。中国古代很早就有谏諍之臣,《周礼、地官》中有“保氏掌谏王恶”,秦汉时,有散骑、谏议大夫专司谏諍。但唐以前谏官还不是正式职事官。到了唐朝,谏官的名号增多,并分别隶属于中央政府机要部门——中书、门下两省,才成为重要的职事官。唐朝中书、门下两省中谏官形成了集体,已有谏院之称。谏官是历史上君主专制的产物,昏愤之君独断专行,堵塞言路时,必有大臣出而谏评。
2、《贞观政要》
  1）“贞观之治”：贞观之治是指唐朝初期出现的太平盛世。由于唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏,重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣，社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”（627年--649年），史称“贞观之治”这是唐朝的第一个盛世, ”。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期。同时为后来的开元盛世奠定了基础。
  2）、《贞观政要》 ：是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。不按时间顺序组织全书，而是从告诫当今皇上的意图出发，总结唐太宗治国施政经验。  《贞观政要》，作者是唐代史学家吴兢，写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
二、解题：回忆《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王是被讽喻“纳谏”。而“求谏”是唐太宗主动要求大臣们敢于向自己直谏。唐太宗李世民和他的重臣们，励精求治，开创了我国封建社会历史上的一代盛世“贞观之治”，其治政要略一直为后人所赏鉴。贞观盛世的出现，有着多方面的因素，其中与唐太宗的虚怀纳谏之风是密不可分的。 
  兼听则明,偏信则暗 
  居安思危,戒奢以俭     ---魏  征
  以铜为鉴，可以正衣冠；
  以古为鉴，可以知兴替；
  以人为鉴，可以明得失。
  今魏征逝，一鉴亡矣。  ----唐太宗 
三、预习准备：
1、对照注释自读课文，粗通字句。
2、教师范读，强调字音与停顿。
3、学生自由朗读，力求琅琅上口。

四、课文学习重点与步骤：
1、学生朗读。
2、逐句翻译并分析唐太宗的君主形象。
3、分析总结说理方法。
五、学习第一段
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
[译文]唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。 
1、唐太宗积极求谏的态度：
态度诚恳；
放下架子，
宽厚体谅，打消他  们的畏惧心理；
虚心纳谏，以知得失；
努力营造君臣相得的良好氛围。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。 
[译文]贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。 
2、太宗对求谏的认识：
比喻类比方法：忠臣的谏诤如明镜，可指出君主的过失。
假设论证：假如皇帝自以为是，臣子又不加以匡救，国必危败。
严重后果：国家危败，臣子也不能独全其家。君臣关系，唇亡齿寒。
至於隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利於人，必须极言规谏。”
[译文]至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”
举例论证：隋炀帝暴虐，臣子们不敢直言规谏，导致隋朝灭亡。
希望公卿大臣们以前朝之事为鉴，替国家人民着想，极言规谏。
求谏若渴。
小结：太宗的理想模式---君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，使国家长治久安。（至尊的君主是关键）
学习第二段
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理，正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”
[译文]贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。” 
要点：议论君臣关系。
反面论证：君臣都有正邪两类，正与邪组合，国不太平。
比喻论证：正主与正臣，如同鱼和水；只有君臣相得，才能长治久安。
谦虚自己“不明”，真诚感谢大臣的辅佐，勉励、渴求纳谏。
谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。” 
[译文]谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。” 
（皇帝放下架子，感谢大臣，大臣也不甘落后承太宗之话）王珪表明忠心与决心、不辜负皇帝厚爱：
比喻类比论证：国君（木）采纳规谏（墨线）就会圣明（锯直），规劝皇帝广开圣听。
举例说明：学习古代“争臣”的忠直精神，以之为楷模。
颂太宗为圣主，表明自当尽心进谏。
太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
[译文]太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。
太宗称赞王珪。
由此产生的积极后果：
谏官可参与处理国家大事。
谏官的陈奏，一定虚心采纳。
从制度上保证了谏诤官员行使监督权之路的畅通。
唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高应该是有一定关系的。
学习第三段
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。 
[译文]贞观五年，太宗对房玄龄等说:“自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.我现在早晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏, 
1、要点：臣子规劝的必要性。
举例：帝王“任情喜怒”的现象。
后果：天下丧乱。
自己：忧心国政，极望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，以免前朝覆辙。
吸取教训，为帝谨慎。
公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
[译文]而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?
要点：纳谏的广泛意义。
将皇帝要接受规劝的意义推广到大臣也要虚心接受别人的“谏语”。
反问强调：不能护自已之短而拒纳他人谏言；自己不能纳谏，怎能规谏别人？
要广泛地听取意见和建议，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。
学习第四段
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省。恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
[译文]贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。 
处事谨慎，时刻不忘前代覆亡的教训，经常自我反省。
不忘“代天巡狩”的“天子”之职，也能认识到人民群众的力量，唯恐百姓积怨太深，爆发灾难。
渴求正直之人来匡扶规谏，弥补过失，内外畅通，防患于未然。
清醒的政治头脑。
又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
[译文]此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
仁厚、虚心、宽容。
引导大臣们不要畏惧害怕，要有勇气来进谏。
即使所进谏言不合心意，也不会降以忤逆之罪，否则，臣僚们更不敢言，反而会堵塞言路。
为了求谏，煞费苦心。
小结：本节阐述自己希望得到规谏的良苦用心。
学习第五段
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，於是乃见。 
[译文]贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。 
要点：纳谏的必要性。
先从人性的弱点阐述：一般人很难做到自知。
对比论证：一般文士工匠，只认自己的优点，自认强过别人；著名的文士工匠，互相探讨品评，使优劣毕现。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。
[译文]这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
得出结论：皇帝必须谏议之臣，才能得知过失。
因为皇帝日理万机，思虑劳神，不可能事事尽善。
举例、比喻：魏徵随事谏正，有如明镜。
勉励大臣们应该以魏徵为楷模，随事谏诤。
学习第六段
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有馀人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。[贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。] 援引上古事例考问谏议大夫褚遂良：这些小事，无关国家大政方针，为何那么多人苦谏？
回答：
帝王亲自去雕刻器物，事虽小，也会贻误耕织等农业生产，动摇经济基础。
首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣，朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。[ 首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。] 
2)其性质是奢淫之始、危亡之渐。因为人的贪欲无穷，会由漆器向金器、玉器发展。
3）谏者的天职是防微杜渐，如由小错发展成了大错，就没有再谏的必要了。
太宗：先肯定，后提出更高的要求---自己如有不当，谏臣无论是在刚有苗头时还是快要终了时，都 要敢于直言进谏。
比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
[近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”]
反面事例：古代一些帝王找借口来搪塞谏臣，终究不能停止改正过失 ，从而招来覆亡之祸。
深刻认识到历朝覆亡的教训，体现了太宗的谨慎细致。
要点：本节君臣对话，围绕纳谏展开。
十一、回顾课文内容，总结 课文。

课后练习的思考、讨论与讲解。
课外小故事：
  贞观元年，吏部尚书长孙无忌有一次被太宗召见。长孙无忌没有解下佩刀就进了东上阁门。等他出了阁门之后，监门校尉才发觉这个情况。尚书右仆射封德彝论罪，以监门校尉没有发觉，当判死罪，长孙无忌误带刀入阁门，判处徒刑二年，并罚铜二十斤。太宗同意这样处置。大理少卿戴胄反驳道：“监门校尉没有觉察，长孙无忌带刀入内，同样是疏忽造成的失误。可是臣子对于皇上，是不能强调什么失误的。依照法律所说：‘供皇上用的汤药、饮食、舟船，发生错误不依照章程行事的，都处以死刑。’陛下如果念其功高，那就不是司法部门所能裁决的了；如果依据法律，罚铜不合理。”太宗说：“法律不是我一个人的法律，而是天下人的法律，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，就要搅乱法律呢?”于是太宗下令重新论二人之罪。封德彝坚持当初的处置意见，太宗打算同意他的意见，戴胄又上奏驳道：“监门校尉是因为无忌才获罪的，从法律上将应当从轻，如果讲到两个人的过失，那么情节轻重是一样的。可是现在这两个人一生一死，相差那么悬殊，因此我才坚决请求陛下重新考虑。”太宗于是赦免了 校尉的死罪。   
  这时候，朝廷大兴选拔举荐人才。有的人伪造官阶资历，太宗命令他们自首，如不自首，判处死刑。不久，有个伪造官阶资历的人事情败露了，戴胄依法判处其流放到边远地区，并把办案情况上报了太宗。太宗说：“我当初下令，不自首的人判处死罪，现在你判案不是依照我的敕令而是依照法律，这是告诉天下人我讲话不讲信用啊。”戴胄说：“陛下如果当时就杀掉他，这就不是我的职权所能干预的了，可是既然把此案交付给司法部门，我就不敢破坏法律。”太宗说：“你自然是恪守法律了，可是就让我失信于天下之人吗?”戴胄说：“法律是国家用来向天下人公布最大的信用的，您的话只是抒发了一时的喜怒之情罢了!陛下一时发怒而许诺杀掉他，知道不能这么做之后，就依法处置他，这是克制小的愤怒而留存大的信用，我私下里为陛下珍惜这种美德。”太宗况：“我在法律上有失误之处，您能纠正我，我还有什么忧虑呢?”  

赵小飞