《孟子》选读 学案设计(人教版高二选修)

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作文地带题目：《孟子》选读 学案设计(人教版高二选修)
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       许钧友
编写人：许钧友 周菊 李小刚 张正雄 寇青娥    审核人：王 芳  
审批人：        编写时间：2011年10月
班组     姓名     组评      师评     
【使用说明】
1、课前独立思考，完成学案“自主学习”部分；充分预习“合作交流部分”，课堂交流。
【学习目标】
1、了解孟子生平。
2、比较系统的了解孟子的思想。
【学习重、难点】
比较系统了解孟子的思想。
【自主学习】
孟子——简介
孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居（待证实）。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。战国时邹国（今山东省邹城市）人。 
　  孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈 。是后世母教之典范。 
孟子之——历史地位
　　孟子，中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想。 
孔子是圣人，孟子是亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
关于——《孟子》 
　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。 
　　《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。 
　　元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。
孟子思想之——民本思想
　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 
孟子思想之——仁政学说
　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 
　  孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 
　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果统治者推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 
仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权 。
孟子思想之——易子而教
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语•卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。 
　　对教育方法的改进，亚圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
孟子思想之——性善论
　　孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 
　　“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） 
　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上） 
“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。
孟子之——语录
（1）没有规矩，不成方圆。 
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 
（3）人有不为也，而后可以有为。 
【译文】人要有所不为，才能有所为。 
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 
（5）生于忧患而死于安乐也。 
【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 
（6）仁者无敌。 
【译文】仁德的人是没有敌人的。 
（7）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 
（8）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 
（10）天时不如地利，地利不如人和。 
【译文】有利于作战的天气，时令等比不上有利的地理形势，有利的地理形势比不上人心所向，上下团结。 
（11）民为贵，社稷次之，君为轻。 
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。 
（12)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。　　
【译文】所以说：老百姓不是靠划分边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以巩固的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。实行仁政的国君得到的帮助就多，不实行仁政的国君得到的帮助就少。
（13）孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 
【译文】 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
《孟母三迁》
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子常嬉为墓间之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见之习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
直译下列句子：
（1）此非所以居子也。

（2）每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退。

《买肉啖子》
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
直译下列句子：
（1）东家杀豚何为？

（2）今世有知而欺之，是教之不信也。

《断机教子》
孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道⑩矣。——选自《列女传》
【注释】①既：已经。②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。这里指织布。③以刀：用刀。④子：古代指你。⑤斯：这。⑥是以：因此。⑦则：就。⑧旦：早晨。⑨夕：泛指晚上。⑩道：法则、方法。
直译下列句子：
（1）子之废学，若我断斯织也

（2）今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。

（3）旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。

【合作交流】：
读完这三则故事，谈谈你的感受。
 

许钧友