摘要:近人金易、沈义羚所著的(de)《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的(de)宫女讲述的(de)故事。 当时正是八国联军进北京的(de)那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的(de)路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的(de)忻州贡院中举行了祭月之礼
作文地带-范文如下：近人金易、沈义羚所著的(de)《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的(de)宫女讲述的(de)故事。
当时正是八国联军进北京的(de)那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的(de)路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的(de)忻州贡院中举行了祭月之礼。
故事说，晚饭后按着宫里的(de)习惯，要由皇后去祭祀“太阴君”。这大概是沿着东北的(de)习惯“男不(bù)拜兔，女不(bù)祭灶”吧。“太阴君”是由每家的(de)主妇来祭的(de)。在庭院的(de)东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。香坛是一个方斗，晋北的(de)斗不(bù)是圆的(de)，是方的(de)。街上有时偶然听到晋北人唱“圆不(bù)过月亮方不(bù)过斗，甜不(bù)过尕妹妹的(de)温柔。”可见，晋北的(de)斗全是方的(de)了。斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的(de)圆月饼，这是专给祭兔时做的(de)。还有两枝新毛豆角。四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。就这样，由皇后带着妃子、格格和(hé)大家行完礼，就算礼成。当时大家都是逃跑在外的(de)，非常迷信，唯恐有一点礼仪不(bù)周，得(de)罪了神鬼，给自己降下灾难。所以一有给神鬼磕头的(de)机会，都是争着参加，没有一个人敢落后的(de)。
这个故事讲的(de)是清代宫廷中祭拜月兔的(de)规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的(de)方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏而虔诚。从这个故事看，清代宫廷是把月中的(de)玉兔称做太阴君的(de)。然而民间则不(bù)同，百姓们称它(tā)为玉兔儿爷，这种称呼虽不(bù)如称太阴君严肃庄重，但却显得(de)更为亲切。而在北京一带的(de)民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不(bù)足而游戏有余，尽管略显得(de)对神不(bù)大尊敬，但却反映了民间敬神心理的(de)异化。中秋自从由祭月的(de)礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的(de)风俗，可以说是这一现象的(de)有力佐证。
玩月
中秋玩月，今人称之为赏月，这是古人雅俗同好的(de)一件快事。究其玩月的(de)形式，富者多自搭彩楼，贪者多寄圩酒楼，好游者则或登于山，或泛于水，而又必备核肴酒浆，文人赋诗，俗士讲古，往往通宵达旦。
除了贵族和(hé)民间玩月的(de)情况，此外还有赏游型的(de)玩月。唐李涉《中秋夜君山台望月》诗：“大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。不(bù)米中秋最明夜，洞庭湖上月当天。”这是登山玩月的(de)佐证。明《江南志书》记载：“常熟县八月望日，游人操舟集湖桥望月。”这是泛舟玩月的(de)佐证。当然，古人玩月，并不(bù)仅仅是只玩赏中天朗月，而往往是把月和(hé)大自然中的(de)其他(tā)景物连带在一起观赏，比如著名的(de)景观“卢沟晓月”、“三潭印月”等，无疑都是人们中秋玩月的(de)绝好所在。
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